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For Ananda is the presence of the Self and Master of our being and the stream of its outflowing can be the pure joy of his Lila.
कारण, आनन्द आत्मा का साक्षात् स्वरूप और हमारी सत्ता का स्वामी है और इसका अविरल धाराप्रवाह उसकी लीला का शुद्ध हर्ष हो सकता है।
For our real self is not the individual mental being, that is only a figure, an appearance; our real self is cosmic, infinite, it is one with all existence and the inhabitant of all existences.
कारण, हमारी वास्तविक आत्मा व्यक्तिगत मानसिक सत्ता नहीं है, यह केवल एक रूप है, एक प्रतीति है; हमारी वास्तविक आत्मा तो विश्वव्यापी और अनन्त है, वह समस्त सत्ता के साथ एकीभूत तथा सर्वभूतों के अन्दर विराजमान है।
For the Divine is our highest Self and the self of all Nature, the eternal and universal Purusha.
क्योंकि, भगवान् हमारी परमोच्च आत्मा तथा सम्पूर्ण प्रकृति की आत्मा हैं, सनातन और विराट् पुरुष हैं।
For this Self is the immobile and does not originate or take part in the action which it allows.
क्योंकि, यह आत्मा निश्चल है और जिस कार्य के लिये यह अनुमति देता है उसे न तो आरम्भ करता है न उसमें भाग ही लेता है।
For us also to know and possess our true Self in the essential and the universal is to discover the essential and the universal delight of existence, self-bliss and all - bliss.
हमारे लिये भी अपने सच्चे आत्मा को उसके मूल और विराट् स्वरूप में जानने और प्राप्त करने की अर्थ है सत्ता का मूल और विश्वव्यापी आनन्द, आत्मानन्द और विराट् आनन्द उपलब्ध करना।
Further, there are two kinds of realisation of Self or Sachchidananda.
अथ च, आत्मा या सच्चिदानन्द का साक्षात्कार दो प्रकार का होता है।
Happiness is the very nature of the Self ; happiness and the Self are not different.
आंनद आत्मा का स्वरुप ही हैं; आनंद और आत्मा एक-दूसरे से भिन्न नहीं है।
He believed that man was made in the image of God, and that one could be one with God, if one could find the identity between Self and the universal Self.
वे मानते थे कि मनुष्य ईश्वर के अनुरूप बना है तथा वह ईश्वर के साथ एकरूप हो सकता है यदि वह अपनी आत्मा और विश्वात्मा के बीच तादात्म्य स्थापित कर सके।
He can develop a higher mentality and, within the conditions of the vital being, concentrate upon some realisation of the Spirit or Self behind or beyond its forms and powers.
वह उच्चतर मन का विकास कर सकता है और प्राणमय पुरुष की अवस्थाओं में अपने रूपों और शक्तियों के पीछे या परे विद्यमान आत्म ा या पुरुष का कोई साक्षात्कार प्राप्त करने के लिये आत्म - अतिक्रमण की सीढ़ी अपने-आपको एकाग्र कर सकता है।
He is the Purusha, witness of mental and physical Nature, sdksi, but not a complete knower of self and Nature, jndtr.
वह पुरुष है, मानसिक और भौतिक प्रकृति का साक्षी है, पर आत्मा और प्रकृति का पूर्ण ज्ञाता नहीं है।
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